巻六 （８３）廣貴、炎魔王宮へ召る事

　

　これも今は昔、藤原廣貴（ひろたか）という男がいた。

　死んだ後、閻魔の庁に呼ばれて、閻魔大王の御前と思しきところに参上したところ、

　大王が言うには、

「おまえの子供を孕み、産もうとした女が死んだ。

　女は地獄に落ち、責苦を受けているが、心にかかることがあると申しておるゆえ、

　おまえを呼んだのだ。まず、そのような女との関係があったか」

　と問われたので、廣貴は正直に、

「そのようなこと、ございました」

　大王が言うには、

「おまえの妻の訴えるところは、

『自分は男とともに罪をつくり、しかも彼の子供を産みそこなって死に、地獄へ落ちた。

　そのため私は今こうして堪え難い苦痛を受けているが、

　彼は薄情にも私の後生を弔おうともしません。

　こうなれば私一人が責苦を受けることもない。

　廣貴を私のもとへと呼び寄せ、同じような責苦を受けさせていただきたい』

　そう申しておるゆえ、おまえを呼んだのであるぞ」

　廣貴は、

「その訴え、もっともな道理と存じます。

　公私のことをあれこれ行っているうちに、思いをかけながらも、

　妻たる人の後生を弔うこともせず、月日をはかなく過ごして参りました。

　ただこの段階になりましては、

　私が妻のもとへ参って、妻とともに責苦を受けることになっても、

　妻の苦痛が減ることはないでしょう。

　そうであれば、大王様においとまを申し上げ、現世にかえり、

　さまざまのことを捨てて、妻のためにお経を書き、

　ねんごろに供養してやろうと思いたいと存じますが」

　そう申し上げたところ、閻魔大王は、

「しばし待て」

　と言って、彼の妻を呼び、夫たる廣貴の申し出を伝えると、妻は、

「まことにまことに、経文を書き、供養すると申しているのなら、早くお許しください」

　と返事した。

　大王は、また廣貴を呼んで、妻の言葉をそのまま聞かせて、

「そういう次第であるから、今回は戻るように。

　だが間違い無く、妻の為に教典を書き、供養して、ねんごろに弔わねばならぬぞ」

　と言って、帰ることを許したのだった。

　廣貴の方は、そういう次第になったものの、

　さて誰のお陰で、このような特別な計らいが許されたのか、分らなかった。

　閻魔大王の前から立ち去る道すがら、あの玉の簾の内側に座り、

　このような沙汰をして私を現世へと帰してくれた人は、誰であったろうと思いながら、

　道を戻り、閻魔の庁の庭先へ出ると、簾の内側から、

「そこにいるのは廣貴か。現世へ帰されたのではなかったのか。

　どうしてまたここへ戻ってきたのか」

　と問われた。

　廣貴は、

「図らずもご恩を受けて、戻ることの叶わぬ現世へ帰ることを得ましたが、

　いかなる方の仰せでこうなったのか、

　全く存じないまま現世へ帰るのはあまりに情けなく、また不審なことでもあるので、

　恐れながらこれを承ろうと、ここへ参った次第です」

　そう申し上げた。

　すると、

「おまえは疑り深い奴だな。閻浮提すなわち人間界において、

　わしは、地蔵菩薩と称されておるぞ」

　その言葉に、つまり閻魔大王とは地蔵さまのことか、地蔵様の御前に参上したために、

　自分は地獄の責苦を免れることとなったのだ――。

　そう思っていると、廣貴は死後三日経ってから、生き返ったのだった。

　その後、妻のために教典を書き、供養してやったという。

　この話、日本の法華験記という書物に記されているという。

原文

廣貴炎魔王宮へ召る事

是も今は昔、藤原廣貴といふ者ありけり。死て閻魔の聴（ちやう）にめされて、王の御前とおぼしき所に参りたるに、王のたまふやう、「汝が子をはらみて、産をしそこなひたる女死にたり。地獄におちて苦をうくるに、うれへ申ことのあるによりて、汝をば召したるなり。まづさる事あるか」と問はるれば、廣貴「さる事候ひき」と申。王のたまはく、「妻のうたへ申心は『われ、男に具して、ともに罪をつくりて、しかも、かれが子を産みそこなひて、死して地獄におちて、かかるたへがたき苦をうけ候へども、いさゝかもわが後世をも、とぶらひ候はず。されば、我一人苦を受候ふべきやうなし。廣貴をも、もろともに召て、おなじやうにこそ、苦を受候はめ』と申によりて、召したる也」とのたまへば、廣貴が申やう、「此うたへ申事、もつともことわりに候。おほやけわたくし、世をいとなみ候間、思ながら後世をばとぶらひ候はで、月日はかなくすぎ候ふなり。たゞし今におき候ては、共に召されて苦をうけ候とも、かれがために、苦のたすかるべきに候はず。されば、此度はいとまを給はりて、娑婆（しやば）にまかりかへりて、妻のためにやろづを捨て、仏経を書き供養して、とぶらひ候はむ」と申せば、王「しばし候へ」とのたまひて、かれが妻を召しよせて、なんぢが夫、廣貴が申やうを問ひ給へば、「げにげに、経仏をだに書き供養せんと申候はば、とくゆるし給へ」と申時に、また廣貴をめし出て、申まゝのことを仰きかせて、「さらば、此度はまかり帰れ。たしかに、妻のために、仏経を書き供養して、とぶらふべき也」とて、かへしつかはす。

廣貴、かゝれども、これはいつく、たれがのたまふぞ、ともしらず。ゆるされて、座をたちてかへる道にて思ふやう、此玉の簾のうちにゐさせ給て、かやうに物の沙汰して、我をかへさるゝひとは、たれにかおはしますらんと、いみじくおぼつかなくおぼえければ、又参りて、庭にいたれば、簾のうちより「あの廣貴は、かへしつかはしたるにはあらずや。いかにして又参りたるぞ」と、問はるれば、廣貴が申やう、「はからざるに、御恩をかうぶりて、帰がたき本国へかへり候ことを、いかにおはします人の仰共、え知り候はで、まかりかへり、候はむことの、きはめていぶせく、くちおしく候へば、恐ながらこれを承に、また参りて候なり」と申せば、「汝不覚也。閻浮提（えんぶだい）にしては、我を地蔵菩薩とせうす」とのたまふをききて、さは炎魔王と申は、地蔵にこそおはしましけれ。此菩薩につかうまつり候が、地獄の苦をばまぬかるべきにこそあめれと思ふ程に、三日といふに生きかへりて、其後、妻のために仏経を書き供養してけりとぞ。

日本の法華験記に見えたるとなん。

(渚の独り言)

第六巻はじめ！

微妙に、地蔵様は最初に地獄へ落ちた、妻を救わなかったのと思ったり。。。

藤原廣貴：

ふじわらひろたか。広貴。不明です。

閻浮提：

えんぶだい。仏教の世界観で、人間世界のこと。世界の中心である須弥山の四方にある大陸のうち、南方にあり、閻浮樹が生えているとされ、もとはインドをさした。

閻魔大王＝地蔵菩薩：

日本独自の思想みたいです。地獄の裁判官・十王のうち閻魔大王さまが、どういうわけか、地蔵菩薩。

「仏説地蔵菩薩発心因縁十王経」というお経が中世日本で生れて（大陸仏教の影響もあるみたいです）、それを根拠に、地蔵菩薩＝閻魔大王という説が広まった模様。

地獄の恐ろしい裁判官が実はお地蔵様だったという、たいへん都合の良いありがたい説です。

この発想が登場する背景、理論は今ひとつ検索できませんでしたが、地蔵菩薩は、地獄と現世を行ったり来たりして、地獄で苦しんでいる人を救う力があるので、その辺からの発想かもしれません。

See You Again  by-nagisa