巻十 （１１８）播磨守さだゆふが事（上）

巻十　（１１８）播磨守さだゆふが事（上）

 

今は昔。

　播磨守公行（きんゆき）の子に、定輔（さだゆう）という人がいて、

　五条の辺に住んでいた。

　今の、あきむねという者の父親である。

　その定輔。

　阿波守さとなりの供をして阿波へ下ったが、その途上で死んでしまった。

　定輔と、阿波守さとなりとは親類の間柄で、

　さとなりはまた、河内の前司（ぜんじ）でもある。

　さて。

　この河内前司のもとには、あめまだら模様の牛があった。

　ある時、人がこの牛を借り、車を引かせて淀へ出かけたところ、

　樋爪橋（ひづめばし）へさしかかったところで牛飼いが操り損ない、

　片側の車輪を橋から落としてしまって、

　それに引かれて車ごと橋の下へ落ちようとする、ところを、

　この牛は、車が落ちる――と心得て、足を踏み広げて耐えたため、

　綱が切れ、車だけが落下して砕けたのだった。

　牛は、ひとりで橋の上に留まっていたし、

　落ちたのは人の乗らない車だったから、けが人もなかった。

「へたな牛であれば車にひかれて落ち、牛まで失われてしまっただろう。

　たいそうな牛の力だ」

　と、その辺にいた人は口をそろえて褒めた。

　そんなこともあったから、前司がこの牛を慈しみながら飼い続けるうち、

　ある時、どうしてということもなく、この牛がいなくなったのである。

（つづく）

原文

播磨守さだゆふが事

今は昔、播磨の守公行（きんゆき）が子に、さだゆふとて、五条わたりにしものは、この比ある、あきむねといふものの父なり。そのさだゆふは、阿波守さとなりが供に、阿波へくだりけるに、道にて死けり。そのさだゆふは、河内前司といひし人の類にてぞありける、その河内の前司がもとに、あめまだらなる牛、ありけり。其牛を人のかりて、車かけて、淀へ遣けるに、樋爪の橋にて、牛飼あしく遣て、かた輪を橋よりおとしたりけるに、引れて車の橋より下におちけるを、車のおつると心得て、牛のふみひごりて、てりければ、むながいきれて、車はおちてくだけにけり。牛はひとり、橋のうへにとゞまりてぞ有ける。人も乗らぬ車なりければ、そこなはるゝ人もなかりけり。「ゑせ牛ならましかば、ひかれて落ちて、牛もそこなはれまし。いみじき牛の力かな」とて、その邊の人いひほめける。

かくて、この牛をいたはり飼ふ程に、此牛、いかにして失せたるといふことなくて、うせにけり。

(渚の独り言)

つづきますー。

さだゆう：

注釈書には定輔とありましたのでそう書いてますが、今昔物語２７巻「河内禅師牛為霊被借語」には「佐大夫」とあるようで、そっちの方が素直に読めるかもしれません。

父親の公行（きんゆき）は、今昔物語によれば、佐伯の公行。息子のあきむねは、顕宗。

藤原道長のライバル・藤原伊周派の女官・高階光子の夫（この光子さんが、さだゆうの母親かどうかは不明）。ちなみに光子さんは、道長一派を呪詛させたのが発覚して失脚してますが、公行の方は、各地の国司に任じられて、清閑寺というお寺を建立するなど、かなりの富を抱えていた模様です。

さらに検索してみると、道長の時代から約１００年後の、久安４年に亡くなった藤原公行という人も出てきます。従三位、参議。「本名公輔」とあるので、いかにも定輔の父親っぽいですが、詳しいことは分かりません。

阿波守さとなり：

今昔物語によれば、阿波守・藤原定成。特に事跡は検索できませんでした。

河内前司：

前司は、前の国司のこと。

阿波守さとなりと、「河内前司といひし人」は、同じ人だと思うので、そう訳してあります。

というのも、歴代の河内守の中に、坂上田村麻呂の子孫で、坂上定成という人がいまして、これが、阿波守定成なのじゃないかと思うのです。別人というか、そこを気にしていない訳文もありましたが、同一人物だとした方が、すんなり読めます。

ちなみに今昔物語では、河内禅司。河内のお坊さん、という意味になりますが、前司であれば京都在で良いので、京都→樋爪橋→淀、という牛飼いのルート的には、前司が正しそうです。

樋爪橋：

ひづめばし。京都の南、桂川に、そういう橋がかかっていたようです。今でも、京都市伏見区羽束師古川町というところに「樋爪口」というバス停があります。

行先が淀とあるので、京都市内から、牛を引いて南へ向う途中だった、ということだと思われます。

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